Solidaritat i literatura vesteixen la diada a Torelló

Vora dos quarts de dotze del migdia la Núria sortia dels caus de l’Agrupament Escolta Comte Jofre i Verge de Rocaprevera, carregada amb una galleda plena de seixanta roses. “He dormit 5 hores i m’he llevat a dos quarts de vuit” deia mentre es dirigia, caminant, a la Plaça Nova on es trobava la parada de roses de l’Agrupament. I explicava que fins a les tres de la matinada havien estat, amb els seus companys, tallant espines i fulles a mil dues centes roses, després les posaven en una bosseta amb una cinta catalana. A la parada de l’agrupament hi havia dos pannells informatius on s’explicava que els diners recaptats anirien destinats a dos projectes de cooperació. D’una banda es vol fer aquest estiu, a la República Dominicana un casal pels nens d’una escola que no té recursos per fer-ho. D’altra banda, la unitat més gran de l’agrupament vol desplaçar-se al Marroc per desenvolupar un projecte per aturar la desertització.
També a la plaça, l’Assemblea de Joves de la Vall del Ges, amb una taula de càmping envoltada amb l’estelada, van muntar una parada de roses. A tots els compradors se’ls entregava el primer fulletó de contrainformació editat per l’assemblea, anomenat ‘Obre els Ulls’. En Miquel, un dels venedors de la parada, comentava que l’objectiu era fer diners per aconseguir “un casal de reunió popular independentista pel poble”.
Al matí, pels carrers adjacents a la Plaça Nova de Torelló, l’activitat s’assemblava al d’un dissabte qualsevol. No hi havia gaire concurrència, tot i que, hi ha mostres que és Sant Jordi perquè, de tant en tant, s’observa alguns homes i dones amb una rosa a la mà. És el cas d’en Marc n’havia comprat cinc, “per l’àvia, la germana, la mare, la Teia i la Solsona” comentava. L’Anna també portava una rosa, “me l’han regalat al Bon Preu quan he anat a comprar. En donaven a tots els clients” deia quan es dirigia a la llibreria Xicoy a comprar un llibre pel seu marit. “Compraré un llibre que m’agradi a mi, com los pilares de la tierra, per llegir-lo jo també” apuntava.
Gairebé a migdia, la llibreria Xicoy estava plena a dins i a fora del seu recinte. A fora, la gent feia una ullada a títols com El Codi da Vinci, El Castell d’Orís o 30 anys 30 retrats de l’Agrupació Fotogràfica Torelló. A dins homes, dones, nens, nenes... tots demanaven consell als dependents sobre quin llibre s’adaptava més a les seves prioritats. Segons Fàtima Comas, “el més venut és Contes populars catalans” de les filòlogues torellonenques Sílvia Caballeria i Mª Carme Codina. Altres títols que també “tenen bona sortida”, assegurava Comas, eren els tres llibres escrits per l’autor Dan Brown, el del programa de Televisió de Catalunya Cuina per Solters i el del programa de Ràdio Flaixbac Prohibit als pares. Comas destacava que L’ombra del Vent feia tres anys que es venia bastant i que la majoria de compradors es decantaven més per comprar, si hi era, la versió en català del llibre.

Els actes de la Regidoria de Cultura

En motiu de la diada de Sant Jordi la Regidoria de Cultura de l’Ajuntament de Torelló va aprofitar per organitzar diverses activitats relacionades amb el dia de Sant Jordi i del llibre. Alexis Ortega va aconseguir amb l’obra Problemes d’infància com podia ser, el premi de narrativa, en la categoria de dotze a catorze anys, del primer concurs literari infantil que va ser entregat a la Bilioteca ‘Dos Rius’ de Torelló a les dotze del migdia. Alexis va explicar que la seva història tractava d’un nen baixet, els companys d’escola del qual “el marginen”. El nen queda invàlid “i un dia s’adona que el què compta no és l’altura, sinó el que és per dins”. D’altra banda Marc Boixadós, en narrativa, i Gemma Puigdomènec, en poesia, van ser els guanyadors de la categoria de nou a onze anys; i Jofre Tura, en narrativa, i Umbert Tura, en poesia, van ser els premiats en la categoria de sis a vuit anys. Imma Bach, responsable de la biblioteca, va explicar que la iniciativa del concurs literari, organitzat entre la Regidoria de Cultura i les biblioteques del poble, s’havia portat a terme perquè era l’any del llibre i la lectura i “vam pensar que podríem convocar uns premis, sobretot pels més petits perquè ells són els que de cara a un futur poden ser poetes o literaris”.
A la tarda, més d’una quarantena de nens van acostar-se a la plaça Mn. Jacint Verdaguer per participar a l’espectacle ‘Contes a l’orella’ de la companyia Teatre de la Comèdia. El recinte estava dividit en sis espais decorats amb llits, lliteres, tauletes, que simulaven diferents habitacions. Cada espai servia als actors per representar contes variats, com per exemple El conte del pont del diable, El de la princesa del Brasil o bé La història de Sant Jordi. Aquest últim interpretat per l’actriu Sara Sansuán vestida de princesa assentada en un llit reial. La mateixa Sansuán va comentar que sentia l’obligació d’explicar la història en el dia de la diada.
Després dels contes, a la Plaça Vella situada al costat d’on es feien els contes, va començar el concert dels alumnes de l’Escola de Música de Torelló i de Fina Alabern. Els més de dos-cents espectadors van poder escoltar temes com la banda sonora original de la pel·lícula Titanic, Claro de luna de Beethoven o la catalana L’últim tirabol dels berguedans Brams. Durant l’escolta, els espectadors podien triar i remenar llibres a les parades de les llibreries El clip, Colors i Xicoy, muntades a la plaça expressament per a l’ocasió. Paral·lelament, la mateixa tarda de dissabte, la Regidoria juntament amb el Casal Català de la Vall del Ges, La Desperta, va organitzar una exposició d’escultures humanes de la història de Catalunya a la plaça de la Vila de Torelló. Els visitants van poder fer un petit recorregut, guiat pel personatge d’en Patufet, observant personatges històrics com Mn. Jacint Verdaguer, Lluís Companys, Roger de Flor o Violant d’Hongria. El personatge Patufet es va encarregar de explicar un tret característic de cadascun i quan la gent tirava una moneda a una figura humana, aquesta es movia i deia una frase.

Genís Morillas: “Fuera de España hay muchos lugares, en que ser masón es algo que se pone incluso en el currículum”

Puede haber masones católicos?

Hay ateos, pero también hay practicantes de diferentes religiones. Des de musulmanes, católicos, protestantes, hay de todo.

Es compatible?

Absolutamente compatible.

Entonces porqué existe rivalidad entre la iglesia católica y la masonería? Porqué practicar una religión que no le acepta?

En principio, el masón es una persona que la parte fundamental es el libre pensamiento. Eso quiere decir mi libertad personal de conciencia. Yo no me voy a tragar lo que me digan por el simple hecho que me lo digan. No reconozco ninguna autoridad que me imponga una creencia determinada. Es mi libre conciencia la que decide. Partiendo de esta base vamos a buscar los orígenes del enfrentamiento de la masonería con las iglesias. Porqué la primera iglesia que prohíbe la masonería es precisamente, la iglesia de Holanda, el año 1732. Una iglesia protestante. Entonces porque. Una iglesia tiene una serie de verdades absolutas, dogmas. O crees eso o no puedes estar aquí. La masonería dice, pues yo creo lo que creo. Tu crees otra cosa. Quien tiene razón, tu o yo. Yo tengo mi parte de razón, tu la tuya, tratemos de poner en común lo que nos une. Las creencias están dentro del campo de tu conciencia individual. Por tanto, yo no tengo porqué juzgar tu creencia. Hay un enfrentamiento. La iglesia defiende el dogma. La masonería defiende des de un principio el relativismo y la búsqueda de la verdad des de un punto de vista individual.

Se puede decir que hay una religión masona?

No hay una religión masona. No hay por una razón muy simple. Si partimos del principio de que ninguno de nosotros tiene la verdad, es difícil establecer una religión sin ninguna verdad de base, es difícil. Entonces, la masonería lo que pretende ser es un punto de encuentro de la gente. Sea de la religión que sea, sea de la creencia política que sea, y sea lo que quiera.

Se puede acercar más a una filosofía?

Si, se puede entender como una filosofía de vida. Pero realmente, es lo que llamamos una escuela inciática. Aquí es cuando la gente empieza a ponerse nerviosa. Ya salió la secta. No tiene nada que ver con una secta. Antes hablábamos de esas grandes preguntas que se puede hacer cada persona. Entonces, que es una escuela iniciatica. La escuela iniciática es una institución, una asociación, una manera de pensar, una filosofía, llámale como quieras. Que lo único que busca es, estudiando las tradiciones, los símbolos y las culturas, trate de hallar esas grandes respuestas que ha buscado la humanidad desde siempre. Entonces, eso es una religión, pues yo creo que no. Porque es una religión sin verdades, sin dogmas, sin jerarquías. Entonces el tema religión falla del todo.


Las relaciones entre los masones como han de ser?

La relación entre los masones. Teóricamente, han de ser relaciones fraternas, de hermano, entre nosotros el único título que nos damos, es el de hermano. No vale otro. Ni señor, ni fulanito, ni caballero, ni su eminencia reverendísima. Hermano y punto no hay otro título.

En las reuniones de la escuela iniciática hay temas a tratar prefijados?

Si. Los temas vienen prefijados, algunos con meses de tiempo. En la reunión después de la entrada ritual que se hace, luego se leen planchas. Trabajos, conferencias, pero escritas. No se llega ahí y se improvisa, se traen escritas. Si quieres obligarte a conocer un tema, no hay nada más fácil que escribir sobre eso. Eso te obliga a leer, estudiar, reflexionar. Ya sabes que cuando lees no puedes decir tonterías y tienes que hacer un discurso perfectamente hilvanado, perfectamente desarrollado. Uno o dos de los hermanos leen el trabajo encargado y a continuación se debate ese tema. Una vez terminado, no se sacan conclusiones, no se llega a un acuerdo. De las conclusiones que salen, cada uno tendrá las suyas.

Los temas son variados?

Bueno hay temas prohibidos, absolutamente. Política y religión.

Desde una ideología?

Yo puedo hablar de política, política en mayúsculas. Si hablo de derechos humanos estoy hablando de política, si. Ahora no puedo decir ‘es que el partido tal dice’. Perdona, aquí el partido tal no existe, lo hemos dejado aparcado fuera. Aquí eres tu, persona individual la que habla. Y de religión exactamente lo mismo. A la que nos salimos del plano estrictamente material estamos hablando de religión? Hasta la pregunta ¿Qué hago aquí? Todas las religiones intentan dar respuesta a esa pregunta, ya estoy hablando de religión. Se puede hablar de eso, si. Pero no puedo hablar de una confesión concreta.

Qué visión externa considera usted que se ha ido formando sobre la masonería?

Hay quien te diría que hay dos visiones distintas. Una es en España y la otra fuera de España. Fuera de España hay muchos lugares, en que ser masón es algo que se pone incluso en el currículum [SIC], hasta ese punto es prestigioso. Ahora bien, en España, que visión se tiene de la masonería. Yo sencillamente te contaré, cuando en mi círculo profesional y personal, algunos supieron que era masón hubo gente que al andar por la misma acera, se cambiaban de acera.

Hay desconfianza y temor por parte de la gente porque es algo desconocido? Creo que hay mucho secretismo...

Es desconocido. Pero el mismo hecho que estemos aquí, eso del secreto, pues no hay ningún secreto.

Cree que los masones, realmente, están bien adaptados a la sociedad?

Pues yo creo que somos gente totalmente integrados en la sociedad. Perfectamente en nuestro trabajo. Perfectamente en nuestras actividades políticas los que las tienen. En las actividades culturales, los que las tienen. Yo creo que estamos totalmente integrados en nuestro campo de acción. Y el hecho de la masonería es un campo en el que... no tratamos de integrarnos a la sociedad como masonería. Nos integramos como personas, individuales. O sea. Porque la primera fantasmada de todo es cuando sale ‘es que la masonería hace, o la masonería dice’. Perdona no existe la masonería así, con mayúscula.

Genís Morillas Roca és presidente de la gran logia de Cataluña y Baleares.

Genís Morillas: “La participación en la vida social, la vida civil de un país, la hace el masón, no como masón. Sino como persona libre e individual”

La masonería fue prohibida, durante más de treinta años, por la ley promulgada por el régimen franquista. Esta, además, la vinculaba al comunismo, aunque “vinculación entre comunismo y masonería no hay absolutamente ninguna” afirma, en nuestra entrevista, Genís Morillas Roca. Morillas comenta que para Franco y la iglesia había habido dos cosas horrorosas y las metieron en el mismo saco. Para él, durante la época franquista todo había sido culpa de los masones y eso influyó en la opinión negativa sobre la masonería que se tiene desde fuera de ésta. También destaca que eso había contribuido al mantenimiento de la masonería como algo un tanto desconocido, aunque indica: “El mismo hecho que estemos aquí, eso del secreto, pues no hay ningún secreto”.
Genís Morillas Roca, presidente de la gran logia de Cataluña y Baleares, miembro de la logia minerva y lealtad, número 1, actualmente compagina estas actividades con la profesión de editor. Morillas desde un principio intenta aclarar el concepto de masonería. La define como una escuela iniciática. Y, seguidamente, remarca: “No tiene nada que ver con una secta”. Morillas especifica que una escuela iniciática era una asociación en la que se trabajaba con símbolos, estudiando las tradiciones de cualquier religión y cualquier cultura para tratar de encontrar las grandes respuestas que ha buscado la humanidad desde siempre. De ahí, según él: “En la masonería hay mucha gente creyente”. Y explica que había “desde musulmanes, católicos, protestantes, hay de todo”. En la escuela iniciática el masón trabaja colectivamente, se relaciona y reúne con otros masones para elaborar trabajos, documentos y se discuten temas. “La relación entre los masones. Teóricamente, han de ser relaciones fraternas” explica Morillas y, detalla que entre ellos el único título que se daban era el de hermano. En muchas ocasiones, los temas a debatir en las reuniones vienen prefijados con antelación, y son de lo más variado. Pero Genís comentaba: “Hay temas prohibidos, absolutamente. Política y religión”. Según él esta prohibido hablar de temas políticos desde una opción de partidos “y de religión exactamente lo mismo”.
En referencia a la entrada en la masonería, Morillas señala que habían dos requisitos para entrar en las logias “ser persona libre y de buenas costumbres. Esto viene del principio de crear-se la masonería actual”. Seguidamente, aclara que significaba actualmente ser libre y dice: “Pues una persona que tenga una cierta capacidad de independencia económica”. Y añadió: “Que puede tomar sus propias decisiones personales”. El miembro de la logia Minerva y lealtad, número 1, aclara la relación entre la masonería y el elitismo. “Si es posible que hay un cierto elitismo pero ni económico ni intelectual, sino basado en el espíritu de superación”. Dice que los masones eran gente interesada de participar, realmente, en un compromiso personal y social porque “sin compromiso no existe la masonería”. Él también remarca que un masón era una persona que primero se comprometía con él mismo. “Yo voy a iniciar mi propio camino hacia la sabiduría” decía Morillas, y considera que si eso era ser una persona de elite, entonces el masón si se podía considerar, una persona de elite.
Una vez se ha entrado en la logia se va pasando por un proceso de paso de grados. En primer lugar se es aprendiz y eres controlado por el vigilante, de segundo grado. Finalmente se puede llegar a ser maestro que supervisan al vigilante. Una vez dentro, no hay ningún inconveniente para poder abandonar la masonería. “Lo que se le pide es que al salir diga adiós, al menos” expone Morillas y, detalla: “Tiene dos opciones, una no volver más. La otra es hacer una pequeña carta diciendo que se da de baja”. Él mismo reconoce tener hermanos que ya no estaban en ninguna logia porque se habían salido, y subraya: “Para mí siguen siendo igual de hermanos que antes, ni más ni menos”. Él no cuestiona, ni juzga porque se habían salido.
Morillas, que había vivido durante un tiempo en Colombia y hizo amigos masones, manifiesta que la masonería de allí era diferente a la de España. Él asegura que este hecho se debía a la existencia en el mundo de dos grandes opciones de masonería, la regular y la liberal. Genís dice: “La masonería regular es la que sigue estrictamente, las constituciones de Anderson, no a la mujer”. Y añade que siguiendo las constituciones de Anderson, también se establecía que había la obligación de creer en un dios determinado y depender de la gran logia de Inglaterra. Morillas declara que él había estado dieciocho años queriendo entrar en masonería pero se negó hasta encontrar una obediencia que admitía a la mujer. Él mismo dice que como podía aceptar los principios de la masonería, libertad, igualdad y fraternidad; si las mujeres no eran aceptadas ni consideradas libres. “La mujer dependía del papá”, aclara Morillas y, comenta: “Si otro no es libre, yo tampoco”. Y manifiesta que lo que había establecido la constitución de Anderson, era contradictorio para él.
En cambio, la masonería liberal “no té exige la creencia en ningún dios” expone Morillas. Y también remarca: “Admite a las mujeres y no tiene ninguna dependencia de ninguna otra logia”. El presidente de la gran logia de Cataluña y Baleares pone como ejemplo de la masonería regular, la de Estados Unidos. Según él: “La masonería en Estados Unidos casi toda ella, es regular” y resaltaba “allí es un poco el club de los leones, rotarios”.
Tanto la regular, como la liberal, la masonería esta envuelta por un conjunto de símbolos. Los símbolos más antiguos son el cartabón y el compás, el significado de ellos, según Morillas: “Viene de los elementos de la construcción”. Y él comenta que los primeros masones operativos – los de la masonería antigua - habían sido los constructores de templos de la edad Media en Europa. Estos habían tenido que transmitir una serie de misterios y conocimientos religiosos a la gente mediante símbolos. “De ahí viene la necesidad de la simbología para el masón” expresa Morillas. El miembro de la logia Minerva y lealtad, número 1, explicaba, también, que junto los símbolos había un ritual envolviendo las reuniones de masonería. Morillas aclara que con el ritual se quería crear un espacio y tiempo determinados, “los problemas o las cosas positivas que traigas, todo lo dejas fuera”. También confiesa que el ritual permitía crear un espacio para entre ellos estar “totalmente libres, libres de hablar, libres de opinar y libres de escuchar y dialogar”. Genís hace la comparación: “Para muchos es una terapia”. En referencia a la inserción en la sociedad de los miembros masones, Morillas opina: “Yo creo que somos gente totalmente integrados en la sociedad”. Él piensa que estaban perfectamente integrados en su trabajo, en sus actividades políticas y sus actividades culturales. Aunque siempre matiza: “Nos integramos como personas individuales”. Y hace cierta ironía comentando que la masonería “en mayúscula” no existía. No era una institución que lanzaba consignas, que establecía normas o leyes. “La participación en la vida social, la vida civil de un país, la hace el masón, no como masón. Sino como persona libre e individual” resalta Morillas.

El altar de la sala de reuniones de la logia minerva y lealtad número 1. En el centro la mesa donde se sienta el presidente de la logia.
 

Genís Morillas, un masón conocedor de todo pero fanático de nada

Profesor de historia, filosofía, literatura, arte y de la asignatura Educación para la paz, la convivencia y la vida social de la universidad técnica colombiana UNITEC. Genís Morillas Roca descubrió la masonería por casualidad. Fue de niño - tenía diez años - en el colegio religioso ‘La salle’, cuando un fraile le pasó un libro para leer. En la portada del libro aparecía un niño, con cara de miedo, y delante de él, un hombre alto, grande, pelos de punta, con un palo en la mano amenazando al niño. En el suelo había una cruz. El libro se titulaba El francmasón y la virgen. A partir de ahí sintió curiosidad por el tema y empezó a documentarse sobre la masonería y por los personajes que habían tenido relación con esta. Le parecieron personas corrientes y pensó en iniciarse. Aunque tardó dieciocho años en entrar en una logia, ya que, quería una logia que aceptase a las mujeres. Según él no se pueden aceptar los principios de libertad, igualdad y fraternidad y “eliminar de entrada a la mitad de la humanidad”. Incluso tuvo un miembro en su familia, de cierta importancia dentro de la masonería colombiana, el abuelo de su mujer.
Influenciado por diversas corrientes religiosas como el cristianismo y el budismo, y por los corrientes filosóficos del existencialismo y el Marxismo - reconoce haberse leído El capital más de veinte veces -, Morillas es miembro de la liga laica. También forma parte del pequeño grupo de amigos que no se esconden de decir que no estuvieron en los acontecimientos del mayo del sesenta-y-ocho francés, el llamado Club dels Absents. Precisamente, él no le da mucha importancia a esos acontecimientos, a los que considera como la necesidad de la sociedad intelectual, del momento, a abrirse, un grito para conseguir la libertad. Sin embargo, es un hombre impactado, por la entrada, ese mismo año, de los tanques en Praga durante la invasión de Checoslovaquia por parte de Rusia.
Como le recomendaba su abuela, se considera conocedor de todo, pero fanático de nada. Por eso siempre ha sido una persona muy crítica, porque no se tiene que creer firmemente todo. Le trae sin cuidado la figura de Ratzinger como nuevo Papa. En la actualidad se dedica a la profesión de editor y en el año mil novecientos noventa-y-cinco escribió el libro La dona y les eleccions municipals: el Maresme 1979 – 1991.

Genís Morillas en la sala de reuniones de la logia minerva y lealtad número 1